1. 安徽徽派文化

山西磚雕歷史悠久，與徽派磚雕齊名，享有“南徽北晉”之譽。作為彰顯地域文化特色的傳統(tǒng)技藝，磚雕裝飾著建筑，裝點著生活。清徐磚雕，即是山西磚雕的代表。2008年，“山西民居磚雕”入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2. 徽派傳統(tǒng)文化

徽州地區(qū)特殊的地形所孕育的徽文化，底蘊深厚，深受儒釋道思想及程朱理學的影響，在構(gòu)建村落中注重生態(tài)環(huán)境，形成了天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀貫穿了古徽州文化的始終，融匯了老莊的道學，以孔孟為代表的儒家和佛家的思想，在徽派建筑體系中互相調(diào)和。

以宏村為代表的徽派建筑，大多采用引水進村工程，既可防火，又可引用，還可灌溉，宏村的九曲十彎，大小分流，動靜結(jié)合，分布均勻，水源引自周圍的小溪，水流豐富，進水量大而湍急，再加上臺階，可以輕松的在此地洗衣洗菜?；张山ㄖ诠琶窬拥淖浜团帕蟹矫妫€講究背山朝陽的沉穩(wěn)和臨水遠眺空曠的襯托；講究重門高墻德封閉與天井明堂破口的反差講究 內(nèi)在庭院的精致與外觀粗獷的調(diào)和 ；講究題額、中堂、庭院的風雅與古井卵石雜樹的鄉(xiāng)土氣息并存。 “云村村邊和 ，山人畫中居”，徽州古民居這種 “中國畫”的構(gòu)圖技法 ，有著極強的感染力和震撼力 。

3. 徽派文化發(fā)源地

徽派建筑起源于安徽徽州，現(xiàn)安徽黃山，歙縣，休寧等地。

4. 徽派文化 三大文化

還有閩派、京派、蘇派、晉派、川派。

中國幅員遼闊、民族眾多，不同的地域與文化孕育出不同風格的民居形式，進而演化成了多種建筑派系，根據(jù)不同風格及用途可以把中國傳統(tǒng)建筑可以分為以下六大類：徽派、閩派、京派、蘇派、晉派、川派。

5. 徽派特色文化

有三個，分別是：

1、西遞鎮(zhèn)

西遞鎮(zhèn)擁有世界文化遺產(chǎn)地西遞古村落，西遞古村落的整體布局、環(huán)境建筑風格等方面完好地保存了明清時期的古樸風貌。全村有14-19世紀祠堂3幢、牌坊1座、保存完好的明清古民居建筑224幢（其中124幢列入全國重點文物保護單位）。

2、黃山

黃山：世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，世界地質(zhì)公園，國家AAAAA級旅游景區(qū)，國家級風景名勝區(qū)，全國文明風景旅游區(qū)示范點，中華十大名山，天下第一奇山。

3、宏村

宏村古建筑群位于安徽省黃山市黟縣城東北11公里處，為明、清、民國時期徽州民居建筑群。保護面積28萬平方米，明清建筑有103幢，民國時期建筑有34幢。宏村三面環(huán)山，坐北朝南，宏村的徽派建筑具有深厚的人文內(nèi)涵，代表建筑有南湖書院、樂敘堂、承志堂等及百余幢明清時期民居。

2000年11月，宏村被正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

6. 徽派文化的起源

嶺南傳統(tǒng)建筑代表之一鍋耳屋，其建筑結(jié)構(gòu)與藝術(shù)體系雖然早已成熟，但是自古以來很少見諸著錄，而以建筑細部為主線者更是鳳毛麟角。鍋耳屋是中國古代社會后期出現(xiàn)于嶺南一帶的民居建筑特色之一，它的工藝特征和造型風格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、家廟、第府、文塔建筑實物中，以講究地理風水和風俗觀念為思想依據(jù)結(jié)合科學的規(guī)劃布局都集中反映著嶺南建筑的主要特征與表現(xiàn)風格。

　　因此，獨特的外型建造、多樣的藝術(shù)手法裝飾、豐富的裝飾題材、講究的科學的布局規(guī)劃等等的多方面內(nèi)容都對現(xiàn)代探尋研究古代建筑歷史文脈有著深厚的價值意義：

　　一是歷史價值，了解嶺南當時的社會政治、軍事、經(jīng)濟、生活習俗、宗教信仰等；二是藝術(shù)價值，當?shù)厝嗣裆罘绞?、情感愛好、審美觀等，反映當時的藝術(shù)風格、工藝技術(shù)水平。以文藝的門類來分，有關(guān)文學的有匾章、楹聯(lián)、題字，有關(guān)藝術(shù)的有繪畫、書法、雕飾、陳設(shè)（家具），還有實用藝術(shù)的裝飾、裝修、紋樣、圖案、色彩等。三是科學價值，首先是當時科學發(fā)展水平的一個事物證明，同時它為今天的建筑技術(shù)研究提供借鑒。這三方面的內(nèi)容離不開歷史，離不開當?shù)刈匀画h(huán)境，它們構(gòu)成了當?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，這些內(nèi)容正是為嶺南風格創(chuàng)造實踐基礎(chǔ)。

　　在上世紀80年代，由于文化大革命的出現(xiàn)，全國進入“斗、批、改”階段，到處喊著“破四舊”口號，導致鍋耳屋受到歷史以來最嚴重的破壞；還有近現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)對古建筑的拆改和損害，現(xiàn)今在廣東省還保存相對完好的鍋耳屋群已經(jīng)不多，目前發(fā)現(xiàn)有廣州市海珠區(qū)小洲村、佛山市三水區(qū)大旗頭村、佛山市順德區(qū)碧江金樓、四會市威整鎮(zhèn)奇石河景區(qū)、佛山禪城區(qū)福賢路東華里、廣州從化太平鎮(zhèn)錢崗古村等地方。我們是一個擁有著五千年燦爛文明史和古建筑文化傳統(tǒng)的國家，如何繼承傳統(tǒng)建筑文化的精華，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代建筑，是我們所面臨的一個重要課題。所以，在此期望現(xiàn)今社會對這些嶺南特色的古建筑予以更加重視和保護。

　　建筑是人類永恒的史書或凝固的文化，由于自然條件、氣候、溫濕狀況、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會需要和人工技巧等各種因素，使中華建筑自成一家獨具特色的同時，形成不同地域、不同朝代的不同建筑風格。如粵閩贛山區(qū)和樸實的客家人居住的土樓；黃土高坡文化和中原大地上出現(xiàn)的窯洞；皖南清秀飄逸的徽派建筑“馬頭墻”；還有體現(xiàn)著富庶的南粵和實用的嶺南文化的特色建筑“鍋耳屋”。

　　在嶺南，鍋耳屋是傳統(tǒng)民居建筑中最經(jīng)?？吹降囊环N，它經(jīng)過歷代建筑匠師在自然環(huán)境、鄉(xiāng)土資源、宗教思想、風水觀念和傳統(tǒng)文化等各方面條件影響下不斷創(chuàng)造的結(jié)果，以高超的雕刻和繪畫藝術(shù)增添建筑物的外形美，體現(xiàn)了嶺南建筑的傳統(tǒng)特征。

　　鍋耳屋的屋面之上砌筑有鍋耳狀的硬山墻，故稱此類民居建筑為“鍋耳屋”。但一直以來對于鍋耳屋一詞的由來都眾說紛紜。因此，為進一步探索和了解鍋耳屋，試對鍋耳屋的名稱、構(gòu)造、風格等方面作如下探析：

　　一、鍋耳屋名稱說

　　1、象形說

　　據(jù)民間普遍的一個說法:鍋耳屋的屋頂是硬山式，兩側(cè)的風火山墻高出正脊許多，民間就覺得山墻的形狀好像家里鐵鍋的兩個鍋耳，所以人們稱這種屋頂為鍋耳屋頂，因此這種類型的房屋也有了一個通俗的名字叫作“鍋耳屋”了。

　　2、諧音說

　　根據(jù)華南理工大學陸元鼎教授考證，提出普通話的“鰲魚”與廣東粵語方言的“鑊耳”發(fā)音相近，其輪廓也十分接近，中間拱凸，前后緩收，線條柔美，且“鑊耳”叫起來比“鰲魚”順口易懂。故以訛傳訛，由“鰲魚”變成了“鑊耳”，但普通話中“鑊耳”又很難上口，音隨意變，講普通話的人根據(jù)其實際含義又把“鑊耳”變成了“鍋耳”，因而現(xiàn)在有“鍋耳墻”之說。

　　3、綜合說

　　在中國傳統(tǒng)建筑里，主要都是以木結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，古人為了防止火災的發(fā)生，就根據(jù)風水學五行當中水克火的道理，鰲魚為水中生靈，在建筑上修建意味深遠的鰲魚墻。那為什么選擇鰲魚這個圖騰呢？曾經(jīng)《淮南子?覽冥篇》中對鰲魚記載有“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極“之說。也就是說，共工氏頭撞不周山后，一根天柱斷了，另外三根也已毀壞，女媧擔心天要塌下來，趕緊抓住了一條很大很大的鰲魚，砍下它的四條腿，墩在地球的四個角上，化作四條天柱，把天頂著，故有鰲魚頂天負地之說。

　　在古代龍象征天子，除了皇帝其他人都不可以使用關(guān)于龍為題材的物品，官宦和上等階層為了區(qū)別于平常老百姓，就選擇了一種介于龍與魚之間的神物——鰲魚。而屋脊兩側(cè)高出的山墻為鰲魚翹起的嘴巴，簡化的建造又巧合地使其像官帽兩耳的造型，后引申為“獨占鰲頭”的意思。因此，鰲魚這獨特形象的硬山頂山墻設(shè)計在富有吉祥寓意的同時也恰到好處地展現(xiàn)古人的身份地位，實為一舉數(shù)得。

　　鍋耳屋這種具有珠三角地區(qū)特色的“鰲魚山墻”，其“鍋耳屋”名字的由來就正如民間象形說所述，只是一個在百姓日常生活交流中既親切又通俗平常的代名詞。后來民國時期鍋耳屋在嶺南民居中被廣泛采納，但也大多為地主階層所建，成了嶺南建筑的代表。